% vim: textwidth=75
\documentclass[a4paper,11pt]{article}
\usepackage[german]{babel}
\usepackage{epsfig}
\usepackage{verbatim}
%\usepackage[]{footbib}
\usepackage[titleformat={italic,commasep},%
authorformat={citationreversed,reducedifibidem},%
ibidem={strictdoublepage,name&title}, % lookforgender,%
commabeforerest,% endnote,% crossref={long},%
bibformat={ibidem,compress,raggedright}]{jurabib}
%\AddTo\bibsgerman{\renewcommand*{\urldatecomment}{Abruf: }} %
%   \AddTo\bibsgerman{ \def\bibidemSmname{---}\def\idemSmname{Ders.}
%	    \def\bibidemsmname{---}\def\idemsmname{ders.} }



\newcommand{\tilda}{\def\~{}}
\newcommand{\grad}{\ensuremath{^\circ}}
\usepackage{german}
%\selectlanguage{\austrian}
\usepackage[breaklinks=true]{hyperref}
\hypersetup{
	pdfauthor = {Alexander \"Olzant},
						pdftitle = {Die soziale Konstruktion von
						Geschlechtszugeh\"origkeit},
						pdfsubject = {gender studies},
						pdfkeywords = {"soziales Geschlecht" gender sex Transsexualit\"at
						},
						pdfcreator = {LaTeX with hyperref package},
						pdfproducer = {dvips + ps2pdf}}


\begin{document}
\titlepage
\title{Die soziale Konstruktion von Geschlechtszugeh\"origkeit\\
\vskip10em
nach Stefan Hirschauer\\
190.663\\
	Gender Mainstreaming als Schulentwicklung\\
		bei Mag$^{a}$ Claudia Schneider
}
\author{Alexander \"Olzant\\
alexander@oelzant.priv.at\\
	9301547\\
		E 190 884 423}
		\maketitle

		\thispagestyle{empty}
		\newpage
		\tableofcontents
		\newpage


\section{Einleitung}
\begin{quote}
Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es \\
On ne na\^it pas femme: on le devient\\
	 Simone de Beauvoir\footnote{\cite[S. 334]{sdb1949d}}
\end{quote}
\begin{quote}
Der Rassenwahn ist unter anderem auch die Reaktion dagegen, da\ss{} der
Begriff der Gleichheit fordert, jedermann als meinesgleichen
anzuerkennen \\
	 Hannah Arendt\footnote{\cite[S. 140]{arendt1951}}
\end{quote}




W\"ahrend die Gleichsetzung biologischen und sozialen Geschlechts (Gender)
intuitiv \glqq logisch\grqq{} und normal erscheint, zeigen genauere
Untersuchungen, dass es sich dabei nicht nur um Sozialisationsph\"anomene
handelt, sondern dass Gender von einem genauer zu definierenden
biologischen Geschlecht auch weitgehend unabh\"angig ist. Dass gerade
diese Definition aber wiederum Ergebnis eines Diskurses ist, belegen
etwa Thomas Laqueur\footnote{\cite{laqueur1992} Der Autor beschreibt hier den Jahrhunderte
w\"ahrenden \"Ubergang von einer galenischen ``one-sex'' Theorie mit
vertikaler Ordnung zwischen zwei geschlechtlichen Varianten eines K\"orpers
und einer \glqq modernen\grqq{} dichotomen Unterscheidung mit genau zwei
biologischen Geschlechtern, die allen K\"orpern oktroyiert
wird.}  und Judith
Butler\footnote{\cite{butler1993}}. Auch Hirschauer thematisiert das kurz:
\glqq Ein Rekurs auf \glq nat\"urliche Unterschiede\grq ist immer ein
Rekurs auf biologisches {\em Wissen}. Bei einer symmetrischen Betrachtung,
die eine wissenssoziologische Perspektive nicht nur im Verh\"altnis zu den
anthropologisch berichteten Ethnophysiologien einnimmt, sondern auch zu den
Naturwissenschaften und den von ihnen beschriebenen \glq nat\"urlichen
Tatsachen\grq{}, zeigt sich der uns bekannte K\"orper als eine kulturell
spezifische Konstruktion\grqq\footnote{\cite[S. 23]{hirsch1999}}.

Interessante Randaspekte bestehen in der Beschreibung von Effekten und
Problemen der Anwendung von Gender
auf virtuelle R\"aume, wie das etwa Julian Dibell f\"ur das MUD (multi user
dungeon) LambdaMOO\footnote{\cite{dibbell1998} besonders interessant ist das auch auf
der Homepage des Autors {\tt
http://www.juliandibbell.com/texts/bungle\_{}vv.html} online verf\"ugbare
Kapitel A Rape in Cyberspace} tut und die Analyse von ``Chatrooms'' und IRC
(Internet Relay Chat).\footnote{\cite[2.2.1.2]{neuage2004} Neuage zitiert
hier unter anderem Daphne Dessers \glqq Gender Morphing in   
Cyberspace\grqq{} (2000): ``It is clear to me that the ability to mask
one's off-line gendered identity and to `morph' among various gender
instructions does not necessarily empower women or create safer spaces for
them. Rather, these on-line experiments present a bewildering array of
possibilities to learn more about how the power of sexism, racism, and
homophobia persist despite even our most conscious attempts to eradicate
them.''}

Um das Grundph\"anomen des diskursiven Entstehens eines
Genderverst\"andnisses im t\"aglichen Umgang zu verstehen, erscheinen
jedoch die f\"ur diesen Text haupts\"achlich herangezogenen
Beobachtungen von Michael Kimmel am passendsten, der auf Grund der
Arbeit mit transsexuellen M\"annern und Frauen deren Erfahrungen und
Probleme beim Erwerben des neuen Gender beschreibt. Hier liegt auch ein
systematisches Problem der Transsexuellen: 
\begin{quote}
Wenn man die Geschlechtszugeh\"origkeit so umschreibt, stellt man an
Transsexuellen frappierenderweise fest, da\ss{} sie sich gegen die
M\"oglichkeit einer subkulturellen Ausgrenzung bedingungslos in die
Geschlechtsnormalit\"at einschlie\ss{}en. Sie beanspruchen, zu denen zu
geh\"oren, von denen und mit denen sie wissen, da\ss{} sie zeitlebens
entweder M\"anner oder Frauen sind. Nicht kritische Distanz, sondern
gr\"o\ss{}te Loyalit\"at zur kulturellen Ordnung kennzeichnet die meisten
von ihnen.\footnote{\cite[S. 51]{hirsch1999}}
\end{quote}

In diesem Licht muss Gender Mainstreaming mit allen Facetten von
genderneutraler Sprache bis zur bevorzugten Einstellung von Frauen bei
gleicher Qualifikation als Mittel gesehen werden, auf Ungleichheiten erst
einmal aufmerksam zu machen, um sie beseitigen zu k\"onnen und letztendlich
nicht nur soziales, sondern auch biologisches Geschlecht als dichotome
Unterscheidungskategorie zu \"uberwinden. Auf dem Weg dahin k\"onnen jedenfalls
auf Basis der Sapir-Whorf-Hypothese\footnote{\cite{oksaar2003,wode1988,
wode1995,whorf1964,jakobson1974}: 
Der Anthropologe Edward Sapir und sein Sch\"uler Benjamin Whorf
formulierten bereits in den 1950ern ihre Hypothese, dass sprachliche
Differenzen auch die Denkkategorien beeinflussen und belegten diese mit
eindrucksvollen Studien \"uber Differenzen in der zeitlichen Wahrnehmung
zwischen SprecherInnen indogermanischer Sprachen und jenen, die mit
der Sprache der Hopi Native American Speakers aufwuchsen, in der zeitliche
Ausdr\"ucke als Prozess im Gegensatz zu den (grammatikalisch gesehen) 
\"ortlichen Metaphern des ``Standard Average European'' (SAE) gesehen
wird \cite[nach http://en.wikipedia.org/wiki/SapirWhorfHypothesis]{whorf1964}.
Bisweilen wird die Sapir-Whorf-Hypothese auch als {\em Prinzip der
linguistischen Relativit\"at} bezeichnet. 
} Splitting und andere Konstrukte gegenderter Sprache zu
einer verst\"arkten Kenntlichmachung der dichotomen Geschlechter in der
Sprache dienen.

\clearpage
\section{Geschlechtswahrnehmung}

Bereits die Feststellung des Geschlechtes einer/eines Neugeborenen ist eine
konstruktive Feststellung, die aber auf Grund biologischer, als prim\"are
Geschlechtsmerkmale betrachteter Eigenschaften getroffen und daher
nicht als solche wahrgenommen wird. Gem\"a\ss{} der \"ublichen
Blickkonvention wird sp\"ater einer zu bedeckenden Bl\"o\ss{}e
Blicksignifikanz verliehen, wodurch die Verh\"ullung symbolische
Signifikanz erh\"alt. Hirschauer bezeichnet dies als {\em kulturelle
Genitalien}, als traditionelle Insignien - unabh\"angig vom allf\"alligen
Verlust der Geschlechtsorgane\footnote{\cite[S. 26]{hirsch1999}
nach {Kessler/McKenna 1978: S. 155}}. Es handelt sich aber um einen
komplizierten {\em Attributionsprozess}\footnote{\cite[ S. 27]{hirsch1999}}, auf Grund
des Alltagswissens wird eine Entscheidung f\"ur die Wahrnehmung
eines Genders (und nicht des anderen) getroffen. Dabei kann verschiedensten
Objekten eine Geschlechtsbedeutung zugeschrieben werden, etwa
Kleidungsst\"ucken, Frisuren, Gesten, K\"orperhaltungen, T\"atigkeiten,
\"Ortlichkeiten, Namen, Pronomina und anderen W\"ortern\footnote{\cite[]{hirsch1999}}.

Hirschauer spricht aber auch von einem zirkul\"ar hergestellten
Sinnzusammenhang bei heterogenen kulturellen Objekten: 
von M\"annern getragene Kleidungsst\"ucke werden als m\"annlich erkannt,
als Mann kann andererseits nur gelten, wer \glqq m\"annliche\grqq{}
Geschlechtsindizien (Kleidungsst\"ucke, \dots) gebraucht.

Kognitionspsychologischen Studien, welche ``terti\"are
Geschlechtsmerkmale'', also {\bf psychische und
kulturspezifische soziale und sich im Verhalten
zeigende Geschlechtsmerkmale} als ``im Prinzip bekannt'', in der Menge
begrenzt und am K\"orper orientiert sehen und damit eine Fragestellung nach
dem {\bf woran} der Erkennung einer Geschlechtszugeh\"origkeit zu
ergr\"unden suchen, verfehlen damit ein {\bf wie} der gleichen
Fragestellung\footnote{\cite[ S. 29, Begriff nach Birdwhistell 1970]{hirsch1999}}.

Hirschauer weist hier auf den Unterschied in der Geschlechts- und
Rassenattribution hin, da bei ersterem die Signifikanz durch eine
Mystifizierung erreicht wird, indem K\"orperteile dem Blick entzogen
werden, wie auch in einem der zahlreichen Interviews mit Transsexuellen
offenbar wird:

\begin{quote}
Klaus hat sich vorgenommen, wenn er nochmal dreist nach seinem Geschlecht
gefragt wird, mit dem Tip seiner Freundin zu kontern, \glqq{}soll ichs Dir
{\bf zeigen} oder was?!\grqq\dots \glqq vor'n paar Tagen bin ich inner
Fu\ss{}g\"angerzone \dots geh da lang, will mir Zigaretten holn, sitzt da
drau\ss{}en 'n Tr\"uppchen M\"adchen, alle sch\"on kicher und guck und dies
und das, und ich denk {\bf ah! ja. gleich} kommt die Frage! was sagste?
(({\em schnippt mit den Fingern})) genau! (({\em reibt sich in
\glq{}Vorfreude\grq die H\"ande})) -- komm aus'm Zigarettenladen, geh an
denen vorbei und {\bf prompt} (({\em leiernd:})) bist du'n {\bf Junge}
oder'n {\bf M\"adchen} -- ich mein, soll ich's Dir {\bf zeigen} oder was ( )
ich bin 'n Typ willstes {\bf sehn} oder was, ne? oder so -- mich schon
gefreut, sagt die eine, joo, komm mal her -- (({\em schl\"agt die Faust in
die Handfl\"ache})) Schei\ss{}e! ne? (({\em grinst})) \dots (({\em
\"argerlich-traurig:})) da\ss{} die das nicht {\bf sehn!} ne? -- da\ss{}
ich'n Mann bin, oder (wirklich) ich hatte noch'n langen Mantel an und so da
{\bf konnte!} man nichts sehen, irgendwie absolut nich ne?\grqq
\footnote{\cite[ S. 29f]{hirsch1999}}
\end{quote}

Hier kristallisiert sich eine Kernaussage Hirschauers heraus: dass
Geschlechtszugeh\"origkeit interaktiv genau dann funktioniert, wenn sie
nicht hinterfragt wird, nat\"urlich erscheint, er zitiert dabei Gregory P.
Stone 
``Seldom, upon encountering another, do we inquire con-
cerning the other's gender. Indeed, to do so would be to
impugn the very gender that must be
established''\footnote{\cite[nach
G. Stone 1962, ``Appearance and the Self,'' Pp. 86-118 in
Human Behavior,][S. 30]{hirsch1999}} und erl\"autert weiter, dass eine Verwechslung einerseits als
beleidigend und andererseits auch als blamabel gilt. Widerspr\"uchliche
oder fremdartige Eindr\"ucke werden daher eher ausgeblendet, um eine
eindeutige Identifikation zu erm\"oglichen; wird bewusst auf
Zweideutigkeiten geachtet, ist eine eindeutige Geschlechtszuordnung
erschwert, wie auch ein weiteres Zitat berichtet:

\begin{quote}
\glqq weil du h\"aufig komischerweise auf der Stra\ss{}e nur noch
Transen siehst ne? also da gehst n\"aher und denkst, och
das w\"ar auch ne tolle Frau geworden oder'n toller Mann
[\dots]\grqq\footnote{\cite[ S. 31f]{hirsch1999}} 
\end{quote}

Es handelt sich dabei also nicht um die Entzifferung von naturgegebenen 
Tatsachen, sondern um einen Konstruktionsprozess, der
Entscheidungszw\"ange, Fortschreibungszw\"ange, Entzifferungszw\"ange,
Anerkennungszw\"ange mit sich bringt, da eine Verwechslung blamabel w\"are.

Auch der Konstruktionsprozess ist aber keine starre Interpretation des/der
BetrachterIn, sondern wird interaktiv mit der/dem DarstellerIn
betrieben, indem erkannte Gendermerkmale mit entsprechenden Reaktionen
bedacht werden, als Geschlechtsindizien werden etwa Kinetik, Mimik, Gestik,
Kleidung, Stimme, Sprechweise\footnote{\cite[ S. 33]{hirsch1999}} angef\"uhrt. Auch {\em
Paarwahrnehmung} und andere Identifikationsm\"oglichkeiten \"uber 
Kontraste im sozialen Umgang werden erw\"ahnt, ferner die Entzifferung \"uber
gegenderte R\"aume (Toilette, Frauenklinik), aber auch lokale
Bekanntheit\footnote{\cite[daraus kann sich dann die Notwendigkeit zu
einem mehr oder weniger lange aufrechtzuerhaltenden Doppelleben
entwickeln,][S. 57]{hirsch1999}}.


\section{Geschlechtsdarstellung}
\begin{quote}
The naked girl was positioned so that the light would hit her bare
shoulders and
partially exposed chest. This was supposed to be a natural position, though
any
transvestite could tell you that naturalness wasn't easy to achieve.
Although,
according to one of the writers of the exhibition catalogue, Renoir had
``an instinct'' for it. Naturalness, that is, not transvestism.

Lynne Tillman\footnote{\cite[p. 49]{tillman1992}}
\end{quote}

Entgegen der langj\"ahrigen soziologischen Tradition, die das Geschlecht
als ``zugeschriebenen'' ({\em askriptiven}) Status
betrachtete\footnote{\cite[nach Linton 1936,][S. 38]{hirsch1999}}, wurde
sp\"atestens seit den 60er-Jahren von einem Erwerb dieses Status
durch ``Geltungsarbeit''\footnote{\cite[nach Garfinkel 1967]{hirsch1999}} gesprochen. 

Zwar muss der K\"orper dabei als Darstellungmaterial herhalten, was
besonders f\"ur Transsexuelle Nachteile bringen kann (Adamsapfel, Brust,
\dots), weil ihnen kulturell normale Geschlechtsbilder nicht ``auf den Leib
geschnitten'' sind\footnote{\cite[Hirschauer weist allerdings
explizit darauf hin, dass (seiner Meinung nach) besonders Frauen(k\"orpern)
auch die Geschlechtsbilder ``sicher nicht auf den Leib geschnitten''
sind,][S. 42]{hirsch1999}}.

Eine weitere Dimension in der Geschlechterinszenierung ist die
Intensit\"at oder Signifikanz\footnote{\cite[ S. 43]{hirsch1999}}, welche in den
beiden Extremf\"allen eine \"Uberzeichnung (z. B. besonders auff\"allige,
``vampartige'' Schminke) oder androgyne
Unterrepr\"asentation\footnote{\cite[ S. 43ff]{hirsch1999}} zeigen
k\"onnen. Auch Unsicherheit, etwa in Form von verstohlenen Blicken zum/zur
BetrachterIn, k\"onnen die Vertrauensw\"urdigkeit von Geschlechtszeichen
herabsetzen, auf der anderen Seite k\"onnen mehrere Anwesende sich mit
\"ahnlichen Blicken aber auch \"uber den Status der betrachteten Person
austauschen, Verdacht erregen oder best\"atigen\footnote{\cite[ S.
44]{hirsch1999}}.



\section{Reproduktion von Geschlechtskonstruktionen}

\begin{quote}
Es mu\ss{} ja einen Menschen schon in
die Krankheit f\"uhren, wenn er selber so wenig Neues
erlebt, sich immerzu wiederholen mu\ss{}, ein Mann zum
Beispiel bei\ss{}t mich ins Ohrl\"appchen, aber nicht weil es
mein Ohrl\"appchen ist oder weil er, vernarrt in das Ohrl\"appchen,
unbedingt hineinbei\ss{}en mu\ss{}, sondern er bei\ss{}t, weil er alle
anderen Frauen auch in die Ohrl\"appchen
gebissen hat, in kleine oder gr\"o\ss{}ere, in rotblaue, in blasse,
in f\"uhllose, in gef\"uhlvolle, es ist ihm v\"ollig gleich, was
die Ohrl\"appchen dazu meinen. Du mu\ss{}t zugeben, da\ss{}
das ein folgenreicher Zwang ist, wenn man sich, ausger\"ustet mit einem
mehr oder weniger gro\ss{}en Wissen und einer in jedem Fall geringen
Anwendungsm\"oglichkeit
dieses Wissens, auf eine Frau st\"urzen muss, wom\"oglich
jahrelang, einmal, das geht ja noch, einmal h\"alt das ja
jede aus.\\
Ingeborg Bachmann\footnote{\cite[S. 283f]{bachmann1980}}
\end{quote}

Aus dem Zusammenspiel von Geschlechtsdarstellungen und -attributionen
konstruiert Hirschauer eine interaktive Geschlechterinszenierung, die er
{\em Geschlechtszust\"andigkeit}\footnote{\cite[S. 49]{hirsch1999}} nennt.
Diese ist implizit Teil der Gesellschaftszugeh\"origkeit, da traditionell
jedEr entweder m\"annlich oder weiblich ist, und ein Geltungsverlust
bez\"uglich der dichotomen geschlechtlichen Wahrnehmung einen
Achtungsverlust mit sich bringen w\"urde -- die Gefahr ist also nicht so
sehr, als das falsche Geschlecht gesehen zu werden, sondern als ein
Drittes, Zweideutiges, Anormales\footnote{\cite[ S. 50, nach Garfinkel 1967]{hirsch1999}}.
Mit den Anspr\"uchen und Rechten, die ein vollwertiges (Gesellschafts- oder
Geschlechts-)Mitglied hat, gehen auch Verantwortungen und Pflichten der
Geschlechterinteraktion einher, anders gesagt, der Geschlechtstitel, der
Zugang zum Darstellungsrepertoire erlaubt und Anspruch auf
``respektbekundende Behandlungsweise'' mit sich bringt, bedingt auch eine
Rechenschaftspflicht bez\"uglich K\"orperbeschaffenheit, Repr\"asentation
der entsprechenden Geschlechtlichkeit, kompetenter Darstellung und des
korrekten Umgangs mit dem Repertoire (cf ``tuntiges
Verhalten'' als ``Verschandelung'')\footnote{\cite[S.  51f]{hirsch1999}}. 

Ein Wechsel zwischen den Geschlechtern ist alleine also nicht m\"oglich, da
die Repr\"asentation eines Gender durch einEn DarstellerIn auch die
Verleihung der Geschlechtsgeltung durch BetrachterInnen verlangt. Dabei
bestehen drei Abh\"angigkeiten\footnote{\cite[ S. 55]{hirsch1999}}, die es gesellschaftlich
erstrebenswert machen, die interaktive Genderkonstruktion fortzuschreiben
und mitzutragen:

\begin{enumerate} 
\item 
Nicht nur kulturelle Ressourcen, auch gegenseitige W\"urde wird
bewahrt.
\item 
Die kognitiven Integrit\"at und der Glaube an die Alltagsintegrit\"at
werden aufrechterhalten.
\item 
Durch die Wahrung der Selbstwahrnehmung (\"uber Reaktionen) wird die Gefahr des
Identit\"atsverlustes gebannt, die ansonsten best\"unde, wenn das
Geschlecht des/der Anderen nicht gesichert w\"are.
\end{enumerate} 

Hirschauer beschreibt im Zusammenhang mit der ``sozialen Haut'' auch die
Problematik der emotionalen Verwachsenheit von TeilnehmerInnen mit ihrer
Geschlechtszust\"andigkeit und zitiert (mehrmals) Goffman:

\begin{quote}
Anerkannte Eigenschaften und ihre Beziehung zum Image machen aus jedem
Menschen seinen eigenen Gef\"angnisw\"arter; dies ist ein
fundamentaler sozialer Zwang, auch wenn jeder Mensch seine Zelle
gerne mag.
\footnote{Goffman (1971), zitiert \cite[ S. 60]{hirsch1999}}
\end{quote}

Das erinnert wohl nicht zuf\"allig an die ``Disziplinen'', die Foucault
in ``\"Uberwachen und Strafen''\footnote{\cite{mf1976d}, dem Thema
mehr angemessen aber auch \cite{mf1978d}} ausmacht und in
``\"Uber Hermaphrodismus''\footnote{\cite{mf1978d2}} annotiert (bez\"uglich
anderer Formen der Interaktion w\"are noch ``Der Wille zum
Wissen''\footnote{\cite{mf1977d}} zu nennen): auch dort geht es um
interaktive Best\"atigung, eine Gehorsamkeit, die nicht alleine durch Druck
von au\ss{}en erreicht werden kann, sondern die reflexive Entzifferung
ben\"otigt.

Hier offenbart sich auch die Problematik der Transsexualit\"at, die
Hirschauer mit der Arbeit aufzeigt: die Haltung der gesellschaftlichen
Ordnung gegen\"uber ist eine konservative, es erfolgt klassischerweise kein
Aufbruch der Geschlechterdichotomie, sondern nur ein Wechsel auf die andere
Seite, w\"ortlich ``Nicht kritische Distanz, sondern gr\"o\ss{}te
Loyalit\"at zur kulturellen Ordnung kennzeichnet die meisten von
ihnen.''\footnote{\cite[S. 52]{hirsch1999}}, wobei er allerdings auch Alternativen
beobachtet.

\section{Schlusswort}


\begin{quote}
[\dots] For every girl who takes a step
toward her liberation, there is a boy who
finds the way to freedom a little easier.

          Adapted from a poem by Nancy R. Smith.
\footnote{CrimethInc. Gender Subversion Kit \#69-B.
\href{http://crimethinc.com/}{http://crimethinc.com/}. Dank an die
Basisgruppe Informatik (\href{http://diebin.at/}{/bin}) f\"ur den Aushang
}
\end{quote}

\subsection{Zusammenfassung}

Kurz gefasst lassen sich also drei Punkte ausmachen: die
Geschlechterdarstellung ist an keine bestimmten Merkmale gebunden, sondern
wird immer wieder neu konstruiert; die dichotome Genderinszenierung
erfordert von dem/der DarstellerIn und dem/der BetrachterIn interaktiv
bestimmte Verhaltensweisen, die erst Gender eindeutig bedingen (nach
Birdwhistell ``terti\"are Geschlechtsmerkmale'', \"ahnlich den
``kulturellen Genitalien'' von Kessler/McKenna); und die Beobachtung dieser
Inszenierung am Lernprozess von Transsexuellen zeigt in besonderem Ma\ss{}e
die Problematik der dichotomen Geschlechterinszenierung auf, da es
gesellschaftlich keine Alternative zu den beiden etablierten (sozialen)
Geschlechtern gibt, {\em tertium non datur}.

\subsection{Pers\"onliche Betrachtungen}

\begin{quote}
[\dots] \\
I've got more than one membership\\
To more than one club\\
And I owe my life\\
To the people that I love\\
He looks me up and down\\
Like he knows what time it is\\
Like he's got my number\\
Like he thinks it's his\\
He says,\\
Call me, Miss DiFranco,\\
If there's anything I can do\\
I say,\\
It's Mr. DiFranco to you\\
{}[\dots] \\


Ani DiFranco\footnote{\cite[In Or Out, ]{difranco1992}}
\end{quote}



Die Grundfrage der Genderproblematik besch\"aftigt mich seit meinem zehnten
Lebensjahr -- einerseits im Zusammenhang einer Unzufriedenheit mit den
Geschlechterdifferenzen in der unmittelbaren Umgebung, aber auch in
Literatur und Nachrichten, andererseits im pers\"onlichen Umgang,
mit Rollenklischees, die ich nicht \"ubernehmen konnte und wollte,
Interaktionsschemata, die mir nicht egalit\"ar erschienen. Sp\"ater lernte
ich Feminismus und Splitting, Fraueninitiativen und
LesBiSchwulenreferentInnen kennen, wobei erstere mir auf Grund des
Gender verschlossen blieben (ein entsprechendes Treffen im Streiksemester
1996 blieb ein eher traumatisches Erlebnis) und letztere mich auf Grund
heteronormativer Sozialisierung nicht besonders anzogen; die mehr
theoretische Besch\"aftigung mit der Materie schob ich lange Zeit auf,
obwohl Genderpolitik, Feminismus und Frauenf\"orderung immer wieder
mein Interesse erregten.

Das Seminar zum Gender Mainstreaming war eine willkommene Gelegenheit,
Vers\"aumtes nachzuholen, den Genderbegriff zu \"uberdenken und an Hand von
Hirschauer und
Connell kritische M\"annerforschung und Gender
Studies nachzulesen und zumindest kognitiv der Genderdichotomie zu Leibe zu
r\"ucken. Wie jedEr wei\ss, die/der es versucht hat, ist das allerdings
leichter, als die eigenen impliziten Vorurteile zu erkennen und zu
beseitigen, geschweige denn gesellschaftliche Ver\"anderungen weg von einer
Geschlechterdualit\"at und hin zu einem egalit\"aren Menschenbild zu
bewirken und eine Gesellschaft aufzubauen, in der ein soziales Geschlecht
keine Relevanz f\"ur die Bewertung einer Person und deren Handlungen oder
die Aufnahme in eine Gruppe hat.



\clearpage
\section{Bibliographie}

\nocite{*}
%\def\btxeditionlong{Auflage}
\def\btxeditionlong{}
\def\btxeditionshort{Aufl.}
\def\Btxinlong{in}
\def\Btxinshort{i.}
\def\btxandlong{und}
\def\btxandshort{u.}
\def\btxeditorshort{Hrsg.}
\def\btxeditorlong{Hrsg.}
\def\btxeditorslong{Hrsg.}
\def\btxeditorsshort{Hrsg.}
% \bibliographystyle{gerapali}       % (uses file "plain.bst")
%\footbibliographystyle{geralpha}       % (uses file "plain.bst")
%\footbibliography{gm_sem}         
%amsra.bst
%amsrn.bst
%amsrs.bst
%amsru.bst
%amsry.bst
%amsxport.bst
\bibliographystyle{jurabib}       % (uses file "plain.bst")
\bibliography{gm_sem}         

\end{document}

